田骈的个人简介
田骈，战国时思想家。又称陈骈，齐国人，与田齐宗室出于同姓。他本学黄老，借道明法，与慎到齐名。曾讲学稷下，雄于辫才。曾从彭蒙之师学到“贵齐”要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。 《汉书?艺文志》著录《田子》二十五篇，列入道家，己佚。田骈 - 个人学说
田骈学说的主要表现一个“齐”字。
认为从“大道”来看，万物是齐一的，即一致的。这种齐一或一致的说法，便被封建统治阶级和士大夫阶层的人物奉作格物、致知、修身、齐家、治国、平天下的宗旨。在田骈看来，对待事物最好的办法是任其自然变化，强调“变化应求而皆有章，因性任物而莫不宜当”。他反对“好得恶予”，认为“好得恶予，国虽不大为王，祸灾日至”。田骈的这种思想，与当时稷下学派的另一个代表人物慎到的思想相近。他们都讲究抽象的法治论，在思想理论上推崇法治，却不知法治是地主阶级意识和利益的体现，轻视贤能智者在法治中的作用，自以为是，一味独行，没有客观真理作准则，把一切都看成绝对的，要么就服从君主个人的意志，要么就服从社会上的习俗，整天讲论法律条文，却不知法治究竟是为了什么。他们强调法治，认为治国没有法就会变乱，必须事断于法，一切以法律为依据；但同时又讲究“势”，强调“势”的作用，而且强调到过分的程度。认为只要权重位尊，就能令行禁止，否认贤智人才的作用，否定尚贤使能，不知道巩固政权、夺取天下要用得其人。这些，都是脱离具体历史实际的空谈教条，缺乏实践作用。田骈学习于彭蒙，得不言之教。学到“贵齐”要领，主张“齐万物以为首”，要求摆脱各自的是非利害，回到“明分”、“立公”的自然之理，从“不齐”中实现“齐”。他与慎到“之道”被称为死人之理，非生人可行，是一种脱离实践的教条，很难琢磨，人们都认为很“诡怪”，表现了田骈的论道本质和客观效果。
田骈 - 以道论齐
他学识渊博，才华横溢，特别能言善辩，人称“天口骈”，是位非常著名的稷下学者。所谓“天口骈”，谓其口才好，妙论无穷，谁也不能辩倒他。据《吕氏春秋?执一》记载，一次，田骈拿道家学术向齐王讲论。齐王说：“少讲天下的大道理！我所拥有的地盘就是齐国，我只想知道如何搞好齐国政治。”田骈回答说：“我所讲的大道可是了不起的，无为政治可以得到，好政治，它就好像是个大树林，你若缺乏木材就可以从中取得木材，你完全是可以自己从其中得到齐国好政治的，这还是我从小的方面来说。如果从大的方面去说，那又岂止齐国的政治！若依了道，万事万物的变化都是有章可循，都是可以顺乎情势处理恰当的。彭祖的长寿，三代的兴盛，五帝的昭明，神农的伟大，都是由于懂得‘道’这个了不起的东西，懂得‘道’也就掌握了治理天下的一般规则和方法，难道还愁搞不好齐国政治吗？”从田骈对齐王的这段阐述中，可见稷下道家黄老学派的基本政治思想理论，即掌握和顺乎客观规律而达到有为的政治目的。
田骈 - 巧难田骈
有个齐国人去见田骈，说：“听说先生道德高尚，
主张不能入仕途为官，一心只求为百姓出力。”田骈问：“你从哪里听来的？”那人答道：“从邻家女处听来。”田骈问：“你说这些是什么意思？”那人说：“邻家之女立志不嫁，年龄还没到三十岁却有子女七个人，说是不嫁吧，却比出嫁更厉害。如今先生不仕，却有俸禄千种，仆役百人，说是不做官，可比做了官还富有呀！”田骈表示惭愧。关于这个故事， 《战国策》是这样记载的。
齐人见田骈，曰：“闻先生高议，设为不宦，而愿为役。”田骈曰：“子何闻之？”对曰：“臣闻之邻人之女。”田骈曰：“何谓也？”对曰：“臣邻人之女，设为不嫁，行年三十而有七子，不嫁则不嫁，然嫁过毕矣。今先生设为不宦，赀养千锺，徒百人，不宦则然矣，而富过毕也。”田子辞。
田骈 - 田骈论士
客有见田骈者，被服中法，进退中度，趋翔闲雅，辞令逊敏。田子听之毕而辞之。客出，田骈送之以目。弟子谓田骈曰：“客，士与？”田骈曰：“殆乎非士也。今者客所m敛，士所术施也；士所m敛，客所术施也。客殆乎非士也。”故火烛一隅，则室偏无光；骨节蚤成，空窍哭历，身必不长；众无谋方，乞谨视见，多故不良；志必不公，不能立功；好得恶予，国虽大不为王；祸灾日至。故君子之容，纯乎其若钟山之玉，桔乎其若陵上之木。淳淳乎慎谨畏化，而不肯自足；干干乎取舍不悦，而心甚素朴。（ 《吕氏春秋．士容篇》 ）
田骈 - 田骈考辨
《史记?孟荀列传》 ：“田骈齐人，学黄老道德之术。” 《汉志》道家有《田子》二十五篇，（《吕览》高诱《注》云：“道书十有五篇。”）班固曰：“名骈，（《庄子释文》引《慎子》云：“田骈名广。”）齐人，游稷下，号天口骈。”《七略》曰：“田骈好谈论，故齐人为语曰天口骈。天口者，言田骈子不可穷其口，若事天。”（语见《文选?宣德皇后令?注》。） 《庄子?天下篇》称其学，与彭蒙、慎到并列。《吕览?不二篇》：“陈骈贵齐”，高诱《注》：“齐生死，等古今也。”田子之齐生死，盖与庄生略似，皆承杨朱重生贵己之说而微变之者。
《齐策》：“齐人见田骈，曰：闻先生高议，（与义通。）设为不宦，而愿为役。田骈曰：子何闻之？对曰：臣闻之邻人之女。邻人之女，设为不嫁，行年三十，而有七子。今先生设为不宦，赀养千钟，徒百人。不宦则然矣，而宦过毕也。”今按稷下学士皆不治而议论。田骈、淳于之徒，虽溺情富贵，而复抗不仕之名。此由当时墨学既盛，如陈仲子以兄戴盖禄为不义，故亦相炫以为名高也。 《淮南?人间训》 ：“唐子短陈骈于齐威王，威王欲杀之，陈骈子与其属出亡奔薛。孟尝君闻之，使人以车迎。”而《盐铁论?论儒篇》则谓田骈如薛在⊥跏馈Ａ剿迪嘟希院笏滴ぁ４舜痘茨稀分蠹且病＃ā兑锸贰肺剑骸巴醪挥朊铣⒕保嘶蚓腹隆！鼻晕揭拙腹铣蝗缫淄跷⊥跻病Ｓ帧痘茨稀烦铺镦橹栽唬骸俺贾ζ耄c粢之饭，k藿之羹，冬则寒冻，夏则暑伤。”亦与《策》文不合。）
又《庄子?天下篇》称：“田骈学于彭蒙，得不教焉。”又曰：“彭蒙、田骈、慎到不知道”，则彭蒙为田骈师，故序列居最先。今《尹文子》乃谓：“田子读书，彭蒙越次而对，田子曰：蒙之言然。”转谓彭蒙师田骈。伪书固不足信。而《伪尹文子序》又谓：“尹文居稷下，与宋、彭蒙、田骈同学。”（详《考辨》一二四。）若其说有据，则彭蒙亦稷下先生，其年世既先于田骈，殆或上及齐威矣。又成玄英《庄子疏》谓：“彭、田、慎皆齐之隐士，俱游稷下，各著书数篇。”未详其据。慎到既赵人，谓蒙齐人，未必信。今《汉志》无彭蒙书，《人表》亦不著彭蒙姓字，呆已湮没无传矣。而《庄》书又称彭蒙之师，曰：“古之道人至于莫之是莫之非而已矣。其风然，恶可而言。”是彭蒙之学尚亦远有端绪。余考齐威王、梁惠王前，学者如列御寇、南郭子綦、杨朱、彭蒙之伦，其学皆主重生贵己，全性葆真，为后来道家滥觞。盖孔主杀身成仁，墨主贵义轻生。如吴起、孟胜之徒，皆不惜舍身徇节。列、南、杨、彭承其后，而倡重生贵己，亦有激而然也。（不教亦贵己之一节。至田骈、庄周齐死生，则较杨、彭立说，又深一层矣。）
田骈 - 相关诗词
黄玉顺有诗《咏彭蒙、田骈与慎到》如下：
彭蒙之道在齐田，田骈之师有至言：亦彼亦此齐万物，莫是莫非尚自然。陈骈亦操黄老术，稷下人称天口骈：物皆有可有不可，各因其性岂能偏？慎到亦曾游稷下，尚法重势已改弦：一于君兮断于法，势位足以屈其贤。无为而治堪标榜，法出于道有渊源。
田骈 - 稷下黄老
稷下黄老之学产生于战国时期的齐国。黄是指黄帝，老是指老子。
它的基本体系是由稷下先生慎到、田骈、环渊等创造的，其主要著作是1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《黄老帛书》 （或《黄帝四经》）和《管子》一书中的《白心》、《内业》、《心术》上下四篇以及《慎子》 、 《田子》 、《子》等。学术特征为“道法结合、兼采百家”，道家是其哲学基础，法家是其基本的政治主张，兼采百家则是其政治主张的辅翼。作为最具有齐国特色的政治理论，稷下黄老之学曾两度成为“显学”，战国中后期曾是田齐政权的官学，西汉初年特别是文帝、景帝时期曾一度成为西汉的主流意识形态，对田齐政治和西汉政治产生了深远的影响。稷下黄老之学之所以产生于齐，兴盛于齐，是因为田齐统治者大力提倡的结果。为什么田齐统治者一上台之后就不遗余力、大张旗鼓的尊崇黄帝、宣扬黄帝的学说呢？除了尊祖之外，主要原因是为了寻找代齐的政治借口。田氏代姜齐后，为了摆脱篡逆的指责，也为了笼络民心、巩固政权，他们抬出了自己的祖先黄帝，想借黄帝战胜炎帝的历史，为自己正名（田齐的祖先是黄帝、大舜、陈国国君、陈完；姜齐的祖先是炎帝、伯夷、四岳、姜太公）。为什么田齐统治者又尊崇老子，褒扬他的道家思想呢？因为田齐统治者与老子是同乡。据《史记》记载，老子是“楚苦县历乡曲仁里”人，而苦县本属陈国，只是到了春秋时期陈国被楚国所灭，才属楚国。老子的故乡是陈国，田齐统治者的故乡也是陈国；老子的学说是“道”，而齐国从姜太公起就有重“道”、“道统”、“道术”的传统；田齐统治者将同乡老子的“道”与齐国本土的“道”加以整合、扬弃，借同乡老子的招牌，推行一种讲究通权达变的新“道”――黄老之学。
稷下黄老之学的主要代表人物是慎到、田骈、环渊。
田骈 - 人物评价
庄子认为，彭蒙，田骈，慎到这三位哲学家公正而不偏党，平易而无私欲，随和而无主见，随物而趋，没有二意，不虑过去，不谋未来，对事物无选择，参与事物的变化。齐同万物以为首要，他们说，天能覆盖万物而不能承载万物，地能承载万物而不能覆盖万物，大道能包容万物而不能分辨万物。
田骈 - 相关词条
齐国 稷下学宫 黄老学说 慎到 诸侯 道家
田骈 - 参考资料
1、http://www.artx.cn/artx/guoxue/11431.html
2、http://www.infobase.gov.cn/history/preqin/200707/article_76.html
3、http://www.guoxue123.com/new/0001/xqzz/140.htm
