三十而立四十而不惑的意思
意思是三能独事情，四十岁能（通达事理）不被外物所迷惑。原文（节选）：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文：孔子说：“我十五岁立志于大学之道；三十岁能够自立于道；四十岁能无所迷惑；五十岁懂得了天道物理的根本规律；六十岁所闻皆通；七十岁能随心所欲而不越出法度。”
出语·为政》
扩展资料
《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。
郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。
三十而立四十而不惑
篇一：孔子说：“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而
一、整体解读
试卷紧扣教材和考试说明，从考生熟悉的基础知识入手，多角度、多层次地考查了学生的数学理性思维能力及对数学本质的理解能力，立足基础，先易后难，难易适中，强调应用，不偏不怪，达到了“考基础、考能力、考素质”的目标。试卷所涉及的知识内容都在考试大纲的范围内，几乎覆盖了高中所学知识的全部重要内容，体现了“重点知识重点考查”的原则。
1．回归教材，注重基础
试卷遵循了考查基础知识为主体的原则，尤其是考试说明中的大部分知识点均有涉及，其中应用题与抗战胜利70周年为背景，把爱国主义教育渗透到试题当中，使学生感受到了数学的育才价值，所有这些题目的设计都回归教材和中学教学实际，操作性强。
2．适当设置题目难度与区分度
选择题第12题和填空题第16题以及解答题的第21题，都是综合性问题，难度较大，学生不仅要有较强的分析问题和解决问题的能力，以及扎实深厚的数学基本功，而且还要掌握必须的数学思想与方法，否则在有限的时间内，很难完成。
3．布局合理，考查全面，着重数学方法和数学思想的考察
在选择题，填空题，解答题和三选一问题中，试卷均对高中数学中的重点内容进行了反复考查。包括函数，三角函数，数列、立体几何、概率统计、解析几何、导数等几大版块问题。这些问题都是以知识为载体，立意于能力，让数学思想方法和数学思维方式贯穿于整个试题的解答过程之中。
篇二：三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而纵心所欲,不逾矩。
三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十而从心所欲
孔子总结自己的一生时说，吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而纵心所欲，不逾矩。这本是圣人足迹，却被后人奉为安身立命的准则，而立和四十也成了三十、四十的代称。在今天看来，三十而立是寻常情形，四十不惑就不那么简单了。
四十岁已进入生命的秋季，四十不惑，源于世事洞明、人情练达。
二十岁前渴望公平公正，疾恶如仇。十年磨一剑，霜刃未曾试，今日把示君，谁有不平事？在丑陋龌龊面前，他们拔剑而起，怒目而视。四十岁的人心不凉血不冷，却能见怪不怪，对一切不平不能说洞若观火，那也是心知肚明，路不平，大家踩，他们忘不了自己的责任，做事却能瞻前顾后，讲究方式方法。他们不再志在必得，但不忘尽自己的绵薄之力。岂能尽如人意，但求无愧我心，这是他们的信条。
二十岁前重友情重爱情，他们感情纯真，眼里揉不得沙子，他们对友情的理解是士为知己者死，他们对爱情的认识是只要有爱就能渡过世俗的惊涛骇浪，他们想的是带着自己的爱人浪迹天涯。四十岁后，人情冷暖经过了，世态炎凉看过了，利益、权力的漩涡里挣扎过了，爱的爱过了，伤的伤过了，世俗世界中冲撞过了，他们不在认为最纯真的友情就是刎颈之教，他们不再认为玫瑰远比面包圣洁，他们更渴望安定富足的生活。
二十岁前的人满怀对生活的憧憬，他们的情绪容易受到一时一事的影响，小小的成功能让他们踌躇满志，觉得道路上铺满了阳光和鲜花，一时的失意也能让他们慨叹世路难行，心灰意冷。人一旦到了四十岁，事业和心态基本稳定，欲渡黄河冰塞川、将登太行雪满山的时候过去了，荣辱得失毁誉都经历过了，深知祸福相依荣辱紧随乐极生悲否极泰来，自然能得而不喜失而不忧，自然能宠辱不惊物我两忘，自然能胜不骄败不馁。
存在的就是合理的，四十岁的人对这句话有着更深刻的认识。二十岁前考虑更多的是情理，这是应该发生的，那是不应该发生的，四十岁的时候更多的考虑事理，社会是复杂的，情理上应该的，现实中不一定会发生，情理中不应该的，现实中正轰轰烈烈的上演着。四十岁的人更能透过现象看本质，一件事情发生了，背后必然有其深层的原因。发生某件事情是偶然的，四十岁的人更能看到偶然背后的必然，条件都已具备了，不发生才是怪事儿。
人生不满百，常怀千岁忧，在这个光怪陆离令人眼花缭乱的世界面前，四十岁又不可能不惑。
陈子昂登幽州台而感叹：前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而泣下。哲人惑的是宇宙人生。苏东坡游赤壁，发思古之幽情，多情应笑我，早生华发。李白揽镜自照，不知明镜里，何处得秋霜？诗人惑的是韶华易逝。贤哲惑安邦定国，庸人惑柴米油盐。天下本无事，庸人自扰之，可身在红尘之中，名缰利索可以解开，宇宙人生谁能参破？
四十岁人的价值观已经形成，在实现自身价值的过程中难免会失落，固有的价值观念有时也会跟新的潮流冲突，也会对自己固守的精神家园产生疑问，众里寻她千百度，蓦然回首，却找不到灯火阑珊处。眼见长江后浪推前浪，又常常感叹雄心不再，壮志未酬，冯唐易老，李广难封，就象朱自清感慨的：你聪明的，你告诉我，我为什么来这世上白白的走一遭呢？
不是我不明白，这世界变化太快，理智上明知道它要变，情感上对这种变化还是瞠目结舌。人情似纸张张薄，世事如棋局局新，眼见的旧显新贵，乱纷纷你方唱罢我登场，刚看他朝为田舍郎暮登天子堂，还未叹完他飞黄腾达，转眼间梦醒黄粱，此时惑的不是不明就里，而是喟叹这世界哪有什么山高水长。
太上忘情，在这个情字面前，谁敢说自己不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层？为情苦，为情累，还卿一钵无情泪，恨不相逢未剃时，谁能潇洒如此？一个“恨”字，还是惋惜了。初恋时我们不懂爱情，好不容易懂得了，偏又错过了开花的季节，给我一个机会，我会开放的更加绚丽，一时的阴差阳错，许久的新潮难平：爱还是不爱？弃还是不弃？很多时候鱼和熊掌不可兼得，这又是困惑人的一个普遍问题。
四十不惑，是因为我们走过很多很多，有经验，有收获；四十有惑，是因为我们的路还有很长很长，还需历炼，还需沉淀。
境 界
20－弱冠30－而立40－不惑50－知天命
60－顺耳（花甲）70－古稀80、90－耄耋
100－期颐
不同年龄人的称谓
人初生叫婴儿，不满周岁称襁褓。
2至3岁称孩提。
女孩7岁称髫年。男孩7岁称韶年。
10岁以下称黄口。
13岁至15岁称舞勺之年。
15岁至20岁称舞象之年。
女孩12岁称金钗之年。
女孩13岁称豆蔻年华。
女孩15岁称及笄之年。
16岁称碧玉年华；
20岁称桃李年华。
24岁称花信年华；女子出嫁称票？梅之年。
男子20岁称弱冠。
30岁称而立之年。
40岁称不惑之年。
50岁称知命之年。
60岁称花甲或耳顺之年。
70岁称古稀之年。
80岁称杖朝之年。
80至90岁称合？之年，耄耄之年。
100岁乐期颐。
另外，还有称童年为总角或垂髫，称青少年为束发，女子待嫁称待年或待字，称老年为皓首或白首，称长寿老人为黄发等等
古代年龄称谓小集
襁褓：不满周岁。
孩提：两至三岁。
始龀、髫年：女孩七岁。
始龀、龆年：男孩八岁。说明：根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。
总角：幼年泛称。
垂髻之年：指儿童。（古代小孩头发下垂，引申以指未成年的人。）
黄口：十岁以下。
幼学：十岁。（《礼记&S226;曲礼上》：“人生十年曰幼，学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。）
金钗之年：女孩十二岁。
豆蔻年华：女子十三岁。
志学：十五岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学……”）
及笄：女子十五岁。（《礼记&S226;内则》：“女子十有五年而笄。”）
碧玉年华、破瓜之年：女子十六岁。（旧时文人拆“瓜”字为二八纪年，谓十六岁，多用于女子。）
弱冠：二十岁。（《礼记&S226;曲礼上》：“二十曰弱冠。”）
桃李年华：女子二十岁。
花信年华：女子二十四岁。
而立：三十岁。
不惑：四十岁。
天命：五十岁。（《论语》：子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。“）
知非之年：五十岁。（《淮南子&S226;原道训》：“伯玉年五十，而有四十九年非。”说春秋卫国有个伯玉，不断反省自己，到五十岁时知道了以前四十九年中的错误，后世因而用“知非”代称五十岁。）
耳顺、花甲之年：六十岁。（我国自古以来用天干地支互相错综相合纪年，可组成六十对干支，因而称作“六十干支”或“六十花甲子”，所以六十岁又称作“花甲之年”。）
古稀：七十岁。（杜甫《曲江二首》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”）
耄耋：八十、九十岁。（《礼记&S226;曲礼》：“八十九十曰耄。”人们根据这解释，把耄耋两字连用代称八、九十岁。）
期颐：百岁之人。（《礼记&S226;曲礼》：“百年曰期颐。”意思是人生以百年为期，所以称百岁为“期颐之年。”元人陈浩解释说：“人寿以百年为期，故曰期；饮食起居动人无不待于养，故曰颐。”）
男女统称：男称须眉、女称巾帼。
夫妻五方去世称：丧偶。
老师称：恩师、夫子。
学生称：门生、受业。
就从经历说起吧。
不算深刻。
人的经历太重要了。若非曾经的经历，任凭别人说教与劝谏，引经据典，旁征博引，你都不能真正透明自己，亦不能改变思维的定式。天命之年，惊回首，才感悟到，“三十而立、四十不惑、五十知天命”的哲理。在理。虽，已是晚了“三春”，毕竟这是漫长人生经历后的顿悟。也值。
三十岁了，还没有确立自己发展的方向，没有一个基本的思路，没有基本的生存能力，还在摇晃之中，那一定是没有希望的。成功也罢、犯罪也罢，都是在挣扎立命。
活过四十岁，不再迷惑，头脑清醒了，不会随波逐流，会有自己的真知灼见，会冷静的面对人生，做出抉择。面对人生的搏斗，无论是信心，还是在竞争中的拼搏，那已经成熟了思想、思维、观点。然而，对人生的理解却不能说是深刻。希望和幻想、理想和信念萦绕心头，挥之不去。那确是个成败翕忽，感受刺激的岁月。
一晃就到了五十岁，是的。五十岁刚搭头，感觉就是不会一样。落日的夕阳虽然美丽，
但是黄昏已近。年龄和岁月的沧桑感，经历过风光无限，升迁贬谪，酸甜苦辣，风霜雨雪，才到达一个新的境界。
美国的一位心理学家叫马斯洛，提出一个《希望层次论》，其理论假说如同金字塔结构，层层递进。很让人信服。马斯洛从心理学的角度，从人的需要出发，研究了希望的五个层次理论。第一层次称为，最基本的“生理需要”，第二层次为“安全的需要”，第三层次为“归属需要”，第四层次为“尊重需要”，最高的层次为“自我价值的实现”。我感觉其理论深刻，可谓放之四海而皆准。
可不？三十岁前，刻苦学习，努力奋斗，为了成家立业。其实是在为生活、为生存而奋斗，为安全而努力；四十岁后，那是在乎的岁月。在乎别人，在乎领导、同事，同学，亲友如何看待自己，如何评价自己，家人怎么看自己，爱人是否瞧得起自己，追求认同，追求归属。追求得到社会的尊重。可唯独没有思考过自己心底希望的是什么。一脚迈进五十岁的门槛，恍然大悟。噢，一切都快结束了。下岗，退位，希望不再有，辉煌不再现，其实还不是个经历吗？经历过，反思后，方知，原来五十年来都在为别人活。才明白，该想想自己的你自己的感觉究竟是什么，自己的追求是什么？该想想还要看别人的眼色吗？还在乎别人怎么看吗？还要为领导开心时的表扬而欢欣鼓舞，为领导的无端的指责而夜不能寐吗？别了！该有个定论了，这个经历千百锤炼的定论，就是自我实现，就是自我的感觉，自我的价值观念，这当是人生最高的思想境界啊。
是啊，最高的境界 怎么来的这么晚？要是早点多好，三十岁？四十岁？其实应该是可能的。可中国人不大可能。传统的观念，根深蒂固，不能自拔。大千世界常人多是自死不悟。 剖析，中国人从众的心理，求同的理念，禁锢了上千年，人家怎么办，我家怎么办。穿衣戴帽，建房娶妻，三从四德、无一不从众，无一不求同。君不见，一夜间满街都是“娇衫”，一时间满眼都是“缎被”。现在还有人在说“奇装异服”，奇不行，异也不成。没有个性，没有创造，没有异想天开，贞节牌坊是石头的。这就是中国人千年的思维和道德标准与理念。 自我实现的最高人生境界当是各有不同，精彩纷呈。高低错落，千差万别。通俗的说，就是自己认为好，就好。其实，孔老二提出的“独善其身”的观念也是对的，也是境界问题。 自我价值观的实现，当然也离不开时代和环境的影响，总是会有个社会的标准。会有上限和下限。
人不是生活在真空里，环境和时代、社会，肯定会影响到人的思维，道德和教育也在影响人们的思想。文化和修养，地域和时空的差别都给人的境界赋予了不同的色彩。这也难怪。当起码的生存问题没有解决的时候，怎么可以去想更高层面的价值呢？又怎敢妄想追逐理想化的自我实现呢？人们不得不去逢迎社会，去献媚时代的宠儿，去努力，去拼搏，去当官，去争权，混个脸熟，闹个地位，违心的说话，违心的办事，曾经在心头掠过一丝的清凉和正义，也会顿时飘散殆尽。
自我实现绝不是“自我陶醉”“阿Q精神。
自我实现是理性的思考，是经历过后的反思、顿悟，是冰消雪化，走出阴霾后的轻松心态与心志。这时候，你也许会嘲笑自己，曾经的奋斗，曾经的荣耀，曾经的困惑是多么的无聊与贬值。当然不该后悔，没有经历怎么会有顿悟呢？没有平地怎么显现嶙峋、突兀、奇秀、俊美的高山呢？我是高山，高屋建瓴。
五十岁，老了。我想：这不重要，吾喻矣！明白了就好。
当然是有感而发。
杨铮2003年7月15日
篇三：三十而立译文
三十而立
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
本段今译：孔子说：“我十五岁立志学习；三十岁立身处世站稳了脚跟；四十岁时明白各种事理而不迷惑；五十岁时懂得天命；六十岁时对别人的话能辨别是非曲直；七十岁时能随心所欲而不越出规矩。”
1. 理译：The Master said: “At fifteen, I had my mind bent on learning. At thirty, I stood firm. At forty, I had no doubts. At fifty, I know the decrees of Heaven. At sixty, my ear was an obedient organ for the reception of truth. At seventy, I could follow what my heart desired, without transgressing what was right.”
2. 威译：The Master said, At fifteen I set my heart upon learning. At thirty, I had planted my feet firm upon the ground. At forty, I no longer suffered from perplexities. At fifty, I knew what were the biddings of Heaven. At sixty, I heard them with docile ear. At seventy, I could follow the dictates of my own heart; for what I desired no longer overstepped the boundaries of right.
3. 王译：Confucius said: “At fifteen I set my mind on learning. At thirty I acted on the proprieties. At forty I could make a clear distinction between benevolence and non-benevolence. At fifty I came to know the existence of the heavenly principles. At sixty, the heavenly principles were not offensive to my ears. At seventy I could do whatever I wished to without going beyond the heavenly principles.”
4. 赖译：Confucius said: “Since the age of 15, I have devoted myself to learning; since 30, I have been well established; since 40, I have understood many things and have no longer been confused; since 50, I have known my heaven-sent duty; since 60, I have been able to distinguish right and wrong on other people’s words; and since 70, I have been able to do what I intend freely without breaking the rules.”
5. 潘译：The Master said, “At fifteen I set my heart on learning. At thirty I could stand firm. At forty I had no doubts. At fifty I knew the Decree of Heaven. At sixty I was already obedient (to this decree). At seventy I could follow the desire of my mind without overstepping the boundaries (of what is right).”
6. 丁译：Confucius said, “At fifteen I made up my mind to study; at thirty I was established; at forty I was no longer perplexed; at fifty I understood the will of Heaven; at sixty I listened to everything without feeling unhappy; at seventy I followed all my desires and none of them was against the norms.”
