西勒万·列维的个人简介
法国佛教学者，东方学家。精通汉、藏和古中亚语。对梵文和藏文佛典极感兴趣。早年曾在巴黎大学教授梵文，发表博士论文《印度戏剧》、1894――1935年任法兰西学院教授。1897和1898先后访问印度和日本。1898年出版《婆罗门教关于祭献的教义》。1905年到尼泊尔搜寻佛典，写成《尼泊尔――一个印度教王国的历史研究》。1926年发表《印度和世界》。1921年再次游历远东、校勘与翻译了多种佛经。与日本学者高楠顺次郎合作编写《法宝义林》 。其研究领域非常广泛，包括《吠陀》研究、印度宗教史、佛教、人类学、社会学、哲学、历史、文学、戏剧、文献学等。其著述宏富，具有世界性影响。著名汉学家伯希和是他的学生之一。在尼泊尔发现了世亲菩萨《二十唯识论》梵文抄本，是列维先生的一大骄傲，也是他为梵文研究作出的一大贡献。生平
西勒万·列维 ，法国的印度学、佛教学、东洋学大师。1884年出任亚细亚协会会员。1886年--1935年任 高等研究实践学院博士生导师，1894年--1935年任法兰西公学院梵文语言文学教授。讲授梵语、梵文学、宗教学等课。1897年东渡印度，在尼泊尔停留，获得甚多梵文写本。翌年经日本回法国。从事于梵书、梵文叙事诗、东西交通史、梵藏汉佛典的比较对照、梵文校订、吐火罗语等方面的研究，为学术界提供甚多资料。
1905年曾到尼泊尔搜寻佛典。1907年发表研究《 天 业 譬喻 经》的著作。1911年出版库车语佛经残片。1912年出版《法句经》修订本。后来同俄国的费奥多尔·谢尔巴茨科伊、比利时的蒲辛合作，共同校勘与翻译佛经，校订敦煌本称友《俱舍论释》第一章、《唯识二十论》及 世亲的释文、 安慧《唯识二十论释》、《大业分别论》、《辩中边论疏》等；还用法文译《俱舍论疏》、《大乘庄严经论》等 。
1921年，应泰戈尔之邀，赴印度讲学，再度在尼泊尔收集梵文资料，并经过印度、中国、日本、俄国。两三年后回法国，出任高等研究学院之宗教系主任。并继续从事古代印度与中亚等地的研究，以及梵文佛典的出版事宜。
1925年出任亚细亚协会副会长，1927年任日法会馆馆长而第三度赴日本，曾与高楠顺次郎博士共同企划编纂法文的佛教辞典《法宝义林》。翌年，经爪哇、尼泊尔等地回国，旋出任亚细亚协会会长，并活跃于巴黎大学所开设的印度文明学会。1935年十一月六日逝世。
烈维一生之主要业绩，为对印度史纪年给予新的检讨、确立综合性的印度文化研究，以及梵文佛典、汉文佛典的发现与校订刊行，并成功地解读中亚的吐火罗语，对印度与欧洲之比较语言学领域有很大的贡献。
影响
烈维的重要性并不限于佛教，在这方面他所做的工作实有长远的影响，这种影响亦不限于欧洲，而是远及印度和日本。1927年，烈维回忆起两位日本西本愿寺的僧人U藤岛了隐和藤枝泽通，如何在1887年时成为他的学生的事。他们可能在把他的注意力引向佛教研究方面有过贡献。烈维自己没有写过通论性的佛学著作，但是他的天才却使他不断地有所发现；他的成绩亦一直刺激着多方面的研究。他很快就了解到汉语不但对佛学研究有重要地位，而且对印度历史亦然。他以自己的工作为例，说明了印度、西藏和中国资料对于佛学研究都是不可缺少的。
烈维深为马鸣所吸引。1892年，他出版了马鸣的《佛所行赞》第一品的原典和译文；但他后来放弃了校订全书的计划而将之让与高威尔（Cowell）。不过在他的早期作品之中，烈维已经研究及历史上有关马鸣、迦腻色迦王和印度塞西亚人（Indo-Scythians）的各种问题。1898年，他第一次到尼泊尔旅行，即欲找寻马鸣的《庄严经论》（Su^tralam%ka^ra）的梵文原本。结果他得到了无著的《大乘庄严经论》（Maha^ya^nasu^tra^lam%ka^ra）抄本，并于1907和1911年，先后将之校订、翻译出版。这是瑜伽行派典籍中最先出版的一本书。他对马鸣的研究，结果在根本说一切有部的律书中发现了《天譬》（Divya^vada^na）的二十六个故事。此外，烈维所写的一篇论文补充了艾德雅·雨伯（E/douard Huber，1879～1914）已经着手了的研究。雨伯所作的《庄严经论》的翻译（Paris，1908），成为烈维探讨马鸣和他的《庄严经论》的长篇论文的出发点。1922年，烈维在尼泊尔发现了一份《诸法集要经》（Dharmasamu ccaya）稿本，里面包括了《正法念处经》（Saddharmasmr!tyupastha^nasu^-tra）的颂文。但早在1918年他所写的一篇著名的论文中，他已经把《正法念处经》中有关赡部洲（Jambudvipa）的记述与《罗摩衍那》（Ra^ma^yan!a）中的〈方国记〉（Digvarna-na）加以比较。凭借一些不太有力的根据，他又把马鸣的名字与《正法念处经》连在一起。1926年，吕德斯发表了《大庄严经论》的梵文断简，同时对此书的题名和作者提出疑问。此后数年，不少学者加入这场论辩之中。现在看来，烈维对马鸣的主张是过份了些，但他对马鸣的倾倒却使许多重要资料露了光。
1922年，烈维在尼泊尔发现了世亲的《唯识二十论》和《唯识三十颂》，这对瑜伽行派的认识有非常重要的意义。在烈维所发现的最重要的典籍之中，一些已由他的学生出版。如菲历克·罗哥特（Fe/lix Lacote，1873～1925）即将觉主（Buddhasva^min）的《广谭歌集》（Br!hatkatha^s/lokasam%graha）校订、翻译出版（Paris，1908～1929），由此打开对素负盛名的Br!hatkatha（译者按U即广演或广收故事之意）研究的新局面。山口益在1934年亦将安慧（Sthiramati）的《中边分别论释疏》（Madhya^ntavibha^ gat!I^ka^）校订出版（名古屋，1934；再版，东京，1966）。
此外，烈维对在中亚细亚发现的梵文及龟兹文写本亦深感兴趣。皮谢尔（Pischel）所发表的《杂阿含》（Sam%yukta^gama）的梵文断简（SPAW，1904），使德国的吐鲁番探险队所获得的梵文写本开始得到出版。烈维指出U在汉译传本中与Sam%yukta^gama对应的典籍已经存在。这一发现，对佛教经典的历史有极其重要的意义。在研究各种佛教圣典或稿本时，烈维强调U不论是在圣典的历史或是在比较研究方面，不同部派的传本的发现都是重要的。有关他所校订的梵文和龟兹文断简，我们必须参考《佛教文献目录》（BibliographieBouddhique）卷七至卷八中所收属于他的著作目录（Paris，1937）。至于其余他所写的论文，我们在此仅提两篇与佛教经典历史有密切的关系的U一篇是讨论圣典成立以前的语言，另一篇是研究由拘底迦那（Kot!ikarn!a，译者按U疑为人名）诵出的原典。1928 年，烈维探访巴里岛（Bali）和爪哇。在巴里岛，他获得当地僧人的信赖，收集了好些赞歌（Stotra），后来发表在〈巴里岛的梵典〉（SanskritTexts from Bali ，Baroda，1933，GOS□LXVII）一文中。当他探访波罗浮屠（Boro-budur），对下层回廊作调查研究时，他发觉那些雕刻师正在利用一本有关业报的经典作题材，而这本经典，在他最后一次访问尼泊尔时恰好发现了一份抄本 。
著作
《印度王国尼泊尔的历史研究》三卷，1905--1908
《 马鸣，庄严经及其来源》1908
《东方研究》1911
《大乘庄严经， 瑜伽系大乘论述》1911
《印度历史上的伟人》1913
《 成唯识论研究》1925
《印度与世界》1926
《唯识体系研究资料》1932
《世亲二十唯识论》翻译，1932
《 辨中边论》翻译，
《文明的印度，历史掠影》1938
后人怀念
《印度戏剧》纪念列维百年诞辰，1963
