小山晃佑的个人简介
小山晃佑1929年12月10日出生于日本东京，1952年东京神学大学毕业，后到美国先后于纽约协和神学院、哲吾（Drew）大学研究，而于普林斯顿神学院(Princeton Theological Seminary)，获Ph.D学位。其后，他到泰国神学院从事神学教育工作，前...小山晃佑(The Rev. Dr. Kosuke Koyama)
小山晃佑1929年12月10日出生于日本东京，1952年东京神学大学毕业，后到美国先后于纽约协和神学院、哲吾（Drew）大学研究，而于普林斯顿神学院(Princeton Theological Seminary)，获Ph.D学位。其后，他到泰国神学院从事神学教育工作，前后共8年，于1968至1974年任东南亚神学协会( Association of Theological Schools in Southeast Asia)总干事．并任东南亚神学研究院院长(驻在新加坡)。
1974至1980年在新西兰奥达科大学（Otago）任教。
1980年起受聘为纽约协和神学院之“普世学及世界基督教”教授，直至1996年退休。于2009年3月25日在美国麻州Springfield 的病院去世。
小山晃佑在泰国孕育了对亚洲处境及文化的神学反省功夫，及后出版了《水牛神学》Waterbuffalo Theology. New York: Orbis Books, 1974一书而闻名全世界。后陆续有神学著作，包括No Handle on the Cross (New York: Orbis Books, 1977.)、Three Mile an Hour God ( New York: Orbis Books, 1979)、Mount Fuji and Mt. Sinai: A Critique of Idols. ( New York: Orbis Books, 1985.)、Theology in Contact、《默想五十题》、《五分钟神学》等。
小山晃佑的神学思想
小山晃佑是一位以探讨“基督与文化”出名的学者。1960-68小山晃佑博士在泰国宣教时，曾经在神学院里教“系统神学”，那时他发现泰国学生很难了解他所教的西方神学。当时他就想：我为什么在泰国教Barth 的神学呢？为什么我不能在泰国教“泰国的神学”呢？从那时候起，他就一脚踏进“境况化神学”和“简单化神学”的领域，努力地学习像耶稣那样，撷取信徒身边垂手可得的材料，以最简单、最容易明了的方式来传讲福音。就这样子，他在泰国开创了“水牛神学”。
小山晃佑博士承认，他的神学受黄彰辉牧师的“境况化神学”的影响很大。所以在这次的“黄彰辉牧师纪念讲座”中，他特地以“永活的上帝是浩伟的上帝”(Eternal God is a Spacial God) 为题，来诠释黄彰辉牧师的“境况化神学”。
小山晃佑博士认为，上帝不但是超越时间、空间和文化的上帝，同时也是独一无二、绝对的上帝。所以，他既不受任何时间、空间和文化的限制，也没有任何「神明」可以和他相提并论，更不可能有任何“人”，可以在他面前自称为“神”。全世界有七千多种语言，上帝认识所有的语言，不像日本的神明，只认识一种日文。所以我们不能跟随那种只认识一种语言，看来好像没有受过良好教育的神明，我们应该敬拜全能、掌管所有文化和语言的上帝。
而“境况化”的神学，就是这位超越空间和时间，也掌管一切文化和语言，独一无二、绝对的上帝临到了我们，而且是临到我们的文化，和我们的日常生活之中，让我们可以在自己的文化中看到上帝，可以用自己的父母话敬拜他，更可以在日常生活中和他交往。而所谓“历史”，就是这么伟大的上帝临到我们，并且和人生活在一起的点点滴滴。小山晃佑博士引用以赛亚第六章说，“境况化”就是嘴唇清洁的上帝，住在嘴唇不清洁的人当中，所产生的结果。
“境况化”的结果，也就是“嘴唇清洁的上帝，住在嘴唇不清洁的人当中”的结果，就是教会的“普世化”。教会的“普世化”，是要所有的教会和人，都懂得用头脑去认识上帝的“境况化”，去了解没有任何人是绝对的，没有人可以看不起别人，像袋鼠那样，虽然速度很快，却因为脑袋太小，不会思考，所以只会到处乱钻。教会的“普世化”是要大家互相尊重，尊重别人的文化，尊重别人也是“嘴唇清洁的上帝，住在嘴唇不清洁的人当中”的族群。
